Născut la Lupeni, la 5 ianuarie 1958. Absolvent al Academiei Naţionale de Artă    Nicolae  Grigorescu,  Bucureşti, secţia ceramică,    promoţia 1985.

 

 A studiat printre alţii cu:

prof. Lazăr Florian Alexie, prof. Lucia Ioan, prof. Lucia Neagu.

 

 

 

          Membru al U.A.P. din România,

     Membru  IAA-AIAP UNESCO,

     Membru BBK în Germania.

 

    

    Expresiv pana la a se impune carismatic in constiinta celor ce-l cultiva, dinamic in gesturi si in acelasi timp precaut in afirmatii re-feritoare la formarea sa ca artist, traind cu frenezie actul plastic, Cristian Sergiu Ianza este ceramistul care din 1985 a organizat cu mare consecventa, in tara si in strainatate, expozitii menite sa faca cunoscuta publicului lumea sa mentala, materializata prin modela-rea cu virtuozitate a argile

                              Tatiana Radulescu – Contemporanul, octombrie 2003


 Maestru în domeniul ceramicii, Cristian Ianza nu poate fi catalogat drept un ceramist. Diversitatea de tehnici şi materiale, varietatea lucrărilor sale îl apropie pe artist mai degrabă de sculptură.

    Un mare cunoscător al trupului uman, poet al formelor femeii, Ianza îi dedică acesteia un imn de dragoste în lucrări de dimensiuni mici, dar de o valoare remarcabilă. “Templele” şi “Altarele” sale dovedesc o aspiraţie perpetuă spre divin şi universal.

                                          Veronica Gherasim – Cotidianul – august 2003


                Expoziţia semnată de Cristina Sergiu Ianza vizând ceramica şi sculptura este o certă reconfirmare a tinderii profund ascendente a artistului spre esenţializarea formei şi, în fond, atingerea simbolului absolut.

Plasticianul propune, în planuri tridimensionale, absolut neobişnuite, atât motive liturgice, în care semnul Crucii, simbol creştinesc, apare cu o mare repetabilitate, dar combină savant acest însemn cu idei păgâne, de zeitate în profundă notă a erosului procreştin.

                                                   Dragoş Ciobanu – Naţiunea - august 2003


Opus dar nu contradictoriu. Dealtfel aşa tratează el materialul. Transformat în corpuri feminine senzuale cu rotunjimi estetic vii şi forme lascive sau în compoziţii abstracte ca “Pomul Cunoaşterii” sau “Geneză”. Aici domină forme clare, geometrice, cu muchii. Pe de o parte, aşadar fântâna barocă iar pe de altă parte, chiar la temele religioase, structuri clare, cu toate că aceasta la Ianza nu este contradictoriu. Mai mult decât atât, stau foarte bine una lângă cealaltă, ca dealtfel şi obiectele alese pentru foaierul Casei de Oaspeţi din Bad Laasphe.

                        Gabrielle Pahrbach – Siegener Zeitung – decembrie 2000


                Relaţia dintre om şi Univers o tratează mereu în noi variante. Obiectele sale pline de putere, dar totodată poetice îşi jură unele altora, armonia creaţiei unei forme de exprimare total personale, operată conştient cu o simbolică clară. De asemeni şi cu figurile sale feminine artistul se mişcă între cer şi pământ, între om şi Univers, între umbră şi lumină. Obiectele sale, cu toate ca sunt realizate din materiale tradiţionale ceramice ca argilă, gresie, porţelan şi cu toate că sunt relativ de dimensiuni mici au efectul monumental şi concură în mod reuşit cu sculpturile mari de exterior.

                 Wolfgang Thiel–Die Wittgensteiner Zeitung – decembrie 2000


Lucrate în argilă, gresie, ceramică smălţuită ori porţelan, lucrările lui Cristian Sergiu Ianza pendulează între lasciv şi angelic, între sacru şi profan. Femeia şi Iisus, viaţa şi nemurirea, iată temele predilecte ale artistului surprinse în cadrul unor compoziţii sau lucrări de sine stătătoare de dimensiuni mici sau medii. “Femeile” sale nu reprezintă altceva decât un omagiu adus femeii, trimiţând la “Catedrala” lui Rodin. Mâinile din lucrările sale o dovedesc cu prisosinţă.

                Tindem să credem că atât compoziţiile sale care au în centru femeia, cât şi cele sacrale nu reprezintă altceva decât proiecte ale unor ansambluri monumentale, care îşi pot găsi odată, locul, în pieţele sau parcurile Bucureştilor.

                                                 Daniel Popescu – ROMPRES – aprilie 1999


   


    He is born in Lupeni, on January the 5th 1958. Is a graduate of the National Academy of Art Nicolae Grigorescu, Bucharest, ceramics department, class 1985.

He studied, among others, by prof. Lazăr Florian Alexie, prof. Lucia Ioan and, prof. Lucia Neagu.

He is a member of Artists Union of Romania, member of IAA-AIAP UNESCO, member of BBK în Germania.



ART CRITICISM


   At the edge of the spiral, Cristian Ianza regards the Great Encounter with himself, regarded as an entity in continuous shaping of the inside. In fact, everything in his art objectifies as steps towards the annulment of the greatest crisis of the modern world: the crisis of identity. Cristian Ianza has surpassed his fear of not being able to find a place and a purpose for himself, his creation defining perfectly the luxurious state of the imaginary, when nothing of what belongs to the inward structures of the creator accepts the proximity of Kitzsche, or the vulgar playfulness or the overbid of twisted shapes anymore. The plastic artist Cristian Ianza has educated both his chiseling gestures, creative thoughts and grinding feelings, recovering only those suggestions that give his work discretion and mildness and confer it slenderness and perspective. The artist’s taste points on the internal architecture of the work, on which he stakes when choosing for classical joinings of planes or for a tranquil reversal of standardized geometries, in order to obtain metaphorical surprises.

Diana Câmpan, Gândul românesc no 5 (II) – 2009


   One of Ianza’ peculiarities is his maximal availability for a diverse plastic discourse. For instance, he exhibits small feminine sculptures that radiate an overwhelming sensuality, but also a certain type of vulnerability…It is not lust that these sculptures awaken, but the need for love…These works find their symmetrical match in other works, representing the crucified body of Jesus, or in ceramics structures containing the symbols of transcendence, from the perfect sphere or the cross to the eye-triangle of God or the yin-yang symbol.

                                                  Claudiu Groza – Clujeanul – March 2008


   A few years ago, critics have written, about Cristian Sergiu Ianza’ works’ oscillation between lascivious and angelic, between sacred and profane. The artist will tell us himself that the woman, eternally young, eternally beautiful – the way he represents her- is Eve, from the biblical reality. And it is again her, the one who originates the connection between Man and God. She is, metaphorically speaking, man’s angel and God’s providential angel. From this point and even from the porcelain self-portrait, in which the artist humbly recognizes himself as a work of God, to the projects visibly charged with sacrality, there is just one step. With obvious meanings, the ceramist has entitled his last year’s series of works between sacred and sensual.

Roxana Păsculescu, Radio România Cultural, November 2007


 -The “Prayer” by Brâncuşi is a funeral monument, while Cristian Ianza’,,Prayer” implicitly transfers sacrality to a fertility myth: the wings that grow on the woman’s shoulders while praying elevate her in the splendor of love and life, they don’t make her glide down into the void of occasional resignation… the thought behind the fairy-woman ,,project” denotes a maximal degree of spiritualization, by its Sacred suggestions. If such a work were realized at a larger scale, it could be placed inside a Universal Museum of Woman. It seems to me it is about the same thought that had inspired C. Ianza’ exhibition at ,,Simeza”.

Ion Murgeanu – Romanian Meridian (USA) – July 2007


   Almost all of Ianza’ structural shapes assume this symbol, end up with a recipient opened to the sky: as a patera for libations, as a human half sphere, open to meet the other half sphere, the celestial one, turned towards it. They are waiting in supplication, in a dialogue of prayer: with the Tree of Knowledge work, it is with a recipient that man ends up or, better said, starts being in the real sense of the word; Adam and Eve have, above the divine triangle between them, a recipient; the Churches and Winged Temples are sliding under the dome of the sky to the direction towards which the recipient above lets itself be attracted. Finally, through the light descending to that recipient, shapes become imponderable, matter becomes transhumanized and infra-divinified. Critics have spoken abstractly, without localizing, with Ianza, the presence of a dialogue between man and Divinity. In fact, this dialogue starts existing by the very presence of the recipient and is built on its unfilled condition…It is with these recipients of mercy that Cristian Sergiu Ianza’ Churches, thought to be winged, anthropomorphic, crucified, wander through the cosmic spaces.

                  Dumitru Velea – Rostirea Românească 7-12, Timişoara 2002